Ringkasan Ushul Figh : Pengertianya Ushul Figh الأصول من علم الأصول الشيخ محمد بن صالح العثيمين

الأصول من علم الأصول

الشيخ محمد بن صالح العثيمين

 Oleh Syeikh Utsaimin Rahimahulloh

أصُــول الفِـقْـه

تعريفه:

أصول الفقه يعرّف باعتبارين:

الأول: باعتبار مفردَيهِ؛ أي: باعتبار كلمة أصول، وكلمة فقه.

فالأصول: جمع أصل، وهو ما يبنى عليه غيره، ومن ذلك أصل الجدار وهو أساسه، وأصل الشجرة الذي يتفرع منه أغصانها قال الله تعالى:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ

(إبراهيم:24) 

 Pengertianya Ushul Figh :

Ushul Fiqih didefinisikan dengan dua tinjauan:

Pertama : Tinjauan dari dua kosa kata yaitu dari tinjauan kata أُصُول dan kata فِقْه

Ushul ( أُصُول ) adalah bentuk jamak dari ( أَصْل) yaitu apa yang
dibangun di atasnya yang selainnya, dan dari yang demikian itu seperti pokoknya
tembok  yaitu pondasinya, dan pokok (akarnya)  pohon yang
bercabang darinya ranting-rantingnya.

Alloh Ta’ala Berfirman :

“Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat
perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan
cabangnya (menjulang) ke langit” [QS. Ibrohim Ayat 24]

والفقه لغة: الفهم، ومنه قوله تعالى: ) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي) (طـه:27 -28)

Dan Fiqih  secara bahasa adalah pemahaman ,  diantara dalilnya
adalah firman Allah : “dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku” (QS Thoha Ayat 27)

واصطلاحاً: معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية.

Dan secara istilah Figh Adalah:
“Mengetahui hukum-hukum syar’i yang bersifat amaliyyah dengan dalil- dalilnya
yang terperinci”

فالمراد بقولنا: (معرفة) ؛ العلم والظن؛ لأن إدراك الأحكام الفقهية قد يكون يقينيًّا، وقد يكون ظنيًّا، كما في كثير من مسائل الفقه.

والمراد بقولنا: (الأحكام الشرعية) ؛ الأحكام المتلقاة من الشرع؛ كالوجوب والتحريم، فخرج به الأحكام العقلية؛ كمعرفة أن الكل أكبر من الجزء والأحكام العادية؛ كمعرفة نزول الطل في الليلة الشاتية إذا كان الجو صحواً.

والمراد بقولنا: (العملية) ؛ ما لا يتعلق بالاعتقاد؛ كالصلاة والزكاة، فخرج به ما يتعلق بالاعتقاد؛ كتوحيد الله ومعرفة أسمائه وصفاته، فلا يسمّى ذلك فقهاً في الاصطلاح.

والمراد بقولنا: (بأدلتها التفصيلية) ؛ أدلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية؛ فخرج به أصول الفقه؛ لأن البحث فيه إنما يكون في أدلة الفقه الإجمالية.

Maka yang dimaksud dengan perkataan kami : (معرفة )( Mengetahui) adalah Ilmu dan persangkaan. Karena mengetahui hukum-hukum fiqih terkadang bersifat yakin dan terkadang bersifat persangkaan, sebagaimana banyak dalam masalah-masalah fiqih.

Dan yang dimaksud dengan perkataan kami : (الأحكام الشرعية ) (Hukum-hukum syar’i) adalah hukum-hukum yang diambil dari syari’at, seperti wajib dan haram, maka keluar darinya  hukum-hukum akal: seperti mengetahui bahwa keseluruhan lebih besar daripada sebagian; dan hukum-hukum adat (kebiasaan); seperti mengetahui turunnya embun di malam yang dingin jika cuaca cerah.

Yang dimaksud dengan perkataan kami : (العملية) (Amaliah) adalah apa-apa yang tidak berhubungan dengan aqidah, seperti sholat dan zakat. Maka tidak termasuk darinya apa-apa yang berhubungan dengan aqidah seperti mentauhidkan Allah, dan mengenal nama-nama dan sifat-Nya maka yang demikian tidak dinamakan Fiqih secara istilah.

Yang dimaksud dengan perkataan kami : (بأدلتها التفصيلية) (dengan dalil-dalilnya yang terperinci) adalah dalil-dalil fiqh yang berhubungan dengan masalah-masalah fiqh yang terperinci, maka tidak termasuk di dalamnya ilmu ushul fiqih karena pembahasan di dalamnya hanyalah mengenai dalil-dalil fiqih yang umum.

الثاني: باعتبار كونه؛ لقباً لهذا الفن المعين، فيعرف بأنه: علم يبحث عن أدلة الفقه الإجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد.

فالمراد بقولنا: (الإجمالية) ؛ القواعد العامة مثل قولهم: الأمر للوجوب والنهي للتحريم والصحة تقتضي النفوذ، فخرج به الأدلة التفصيلية فلا تذكر في أصول الفقه إلا على سبيل التمثيل للقاعدة.

والمراد بقولنا: (وكيفية الاستفادة منها) ؛ معرفة كيف يستفيد الأحكام من أدلتها بدراسة أحكام الألفاظ ودلالاتها من عموم وخصوص وإطلاق وتقييد وناسخ ومنسوخ وغير ذلك، فإنَّه بإدراكه يستفيد من أدلة الفقه أحكامها.

والمراد بقولنا: (وحال المستفيد) ؛ معرفة حال المستفيد وهو المجتهد، سمي مستفيداً؛ لأنه يستفيد بنفسه الأحكام من أدلتها لبلوغه مرتبة الاجتهاد، فمعرفة المجتهد وشروط الاجتهاد وحكمه ونحو ذلك يبحث في أصول الفقه.

Kedua : dari tinjauan keberadaannya sebagai julukan pada bidang tertentu,  maka Ushul Fiqih didefinisikan dengan : “Ilmu yang membahas dalil-dalil fiqih yang umum dan cara mengambil faidah darinya dan kondisi orang yang mengambil faidah.”

Yang dimaksud dengan perkataan kami (الإجمالية) (yang umum), kaidah-kaidah umum seperti perkataan : ” الأمر للوجوب perintah menunjukkan hukum wajib”, ” والنهي للتحريم larangan menunjukkan hukum haram”, “والصحة تقتضي النفوذ sah-nya suatu amal menunjukkan amal tersebut telah terlaksana”. Maka tidak termasuk dari “yang umum”: dalil-dalil yang terperinci. Dalil-dalil terperinci tersebut tidaklah disebutkan dalam ilmu Ushul Fiqih kecuali sebagai contoh (dalam penerapan) suatu kaidah. 

Yang dimaksud dari perkataan kami : (وكيفية الاستفادة منها) (dan cara mengambil faidah darinya) yaitu mengetahui bagaimana mengambil faidah hukum dari dalil-dalilnya dengan mempelajari hukum-hukum lafadz dan penunjukannya seperti umum, khusus, muthlaq, muqoyyad, nasikh, mansukh, dan lain-lain.

Maka dengan menguasainya (yakni cara mengambil faidah dari dalil-dalil
umum) seseorang bisa mengambil faidah hukum dari dalil-dalil fiqih.

Yang dimaksud dari perkataan kami : (وحال المستفيد) (kondisi orang yangmengambil faidah), yaitu mengetahui kondisi/keadaan orang yang mengambil faidah, yaitu mujtahid.

Dinamakan orang yang mengambil faidah (المستفيد) karena ia dengan dirinya sendiri dapat mengambil faidah hukum dari dalil dalilnya karena ia telah mencapai derajat ijtihad. Maka mengenal mujtahid, syarat-syarat ijtihad, hukumnya dan yang semisalnya dibahas dalam ilmu Ushul Fiqih.

Wallohu Ta’ala A’lam Bishowab,

Abu Amina Aljawiy

Mahad Salafiyah Yatim non Yatim Cepu